Krążę

Krążę po Kazimierzu. Nie poznaję miasta, które znam?

Ratuje mnie mapa, na którą trafiam na ulicy Nowej.  To niemal taki sam obraz zagubienia i braku orientacji jak ten, którego doświadczam.

Jak zawsze tak i teraz łapie się na tym, że i na tej mapie szukam odnośnika do Śląska. Do mojego miejsca.

Jest Gogolin. Nie powiem bym odczuł jakąś ulgę, ale pojawia się delikatne poczucie zakotwiczenia. G. znam i nie znam.

W pamięci pozostaje jakaś krótka wizyta w tym mieście, gdy pociągi miały kolor khaki. Jest i pozostanie dla mnie przede wszystkim drogowskazem przy A4 i zjazdem, z którego nie korzystam.

G. – miejsce z piosenki zużytej do granic możliwości i historii, jak ta z losów kampanii Market Garden. Jeden most za daleko zmienia wszystko i bywa krokiem nieodwracalnym.

Crystoleum z pobliskiego antykwariatu przy Meiselsa 4.

Fotografia ‘Schloss W’. osadza mnie w kontekście tego, gdzie jestem. Środkowa Europa. Kraków, Berlin. Uzupełnione masą perłową, zdjęcie przypomina mi podobne kupowane przez pielgrzymów na Górze św. Anny.

Uspokojenie.

Mapa (Kazimierz, Kraków 2016, fot. L. Jodliński)

 

Historia bez tytułu, początku i końca (14). Zdjęcie

Ta historia jest taka od początku. Taką jest i teraz.

Wywołanie z niebytu istnienia drugiej synagogi w Bytomiu (jej obraz przewija się w przytaczanych i tutaj wspomnieniach Żydów bytomskich), sprowokowało pytanie jak wyglądała…

To nie jest zamknięcie tej dyskusji (w Izraelu czekają kolejne materiały, które trafią  na karty tej opowieści), ale zobaczcie co ukazało się moim oczom, gdy pewnego sierpniowego dnia 2016 r. otworzyłem mailową przesyłkę.

Oto zdjęcia z albumu Martina Hirscha i podpisane przez niego dwie fotografie – drugiej bytomskiej synagogi…

Wnętrze drugiej bytomskiej synagogi... (z archiwum rodziny Hirsch; prawa do reprodukcji bez zgody zabronione)

PS.

Gwoli rzeczowej informacji (mieszczącej się poza narracją tej opowieści), pragnę jednoznacznie wyjaśnić, iż to za moją sprawą (a nie GW!) w tekście na temat „Daru Samuela Hirscha”, pojawiło się inne zdjęcie (prawdopodobnie synagogi portugalskiej w A’damie). Informacja ta mam nadzieję rzecz całą wyjaśnia, co w zakresie ustaleń dotyczących istnienia synagogi niczego nie zmienia. Powyżej oglądacie Państwo wnętrza drugiej synagogi, nazywanej przez tradycyjne / konserwatywne/  środowiska Żydów bytomskich – „ortodoksyjną”.

Historia bez tytułu, początku i końca (13). Dar Samuela Hirscha (wersja 2. – blogowa)

Poszukiwanie początku

Właściwie można by zacząć tą historię od tego, że w 1897 roku F.E. Neumann przebudował część chóralną bytomskiej synagogi. Było to już wiele lat po tym, jak 25 maja 1868 roku położono kamień węgielny pod miejscowy dom modlitwy. Nadano mu popularny kostium mauretański. Wiele podobnych synagog powstało wówczas w Europie Środkowej. Taką właśnie wzniesiono w nieodległych Gliwicach. Wzorem, niedoścignionym i wspaniałym była dla bytomskiej Nowa Synagoga w Berlinie i w Budapeszcie…

Niedługo potem w przedsionku prowadzącym na emporę chóru znalazła się (tak to sobie wyobrażam) szafka z nazwiskami, a może tylko numerkami przypisanymi do członków synagogalnego chóru. Z upływem czasu tabliczki były wymieniane na kolejne. Gdy i ta opowieść nabierze tempa i kolorów, chórmistrzem zespołu będzie Heinrich Rosenthal.

Widzę też zupełnie odmienny początek dla tej historii.

Jest 9 listopada 1938 roku i klęczący przed synagogą bytomską Żydzi są zmuszani przez SS-mannów do patrzenia na oba płonące budynki przy Friedrich-Wilhelm-Ring (obecnie pl. Grunwaldzki) w Bytomiu. Budynki synagog dopalać się będą trzy długie noce i dni. I nic nie ocaleje. Tak myślano dotychczas. To istotne dla tej historii. Było tak do czasu, gdy z dalekiego Izraela nadszedł list od Samuela Hirscha. Zmienił wszystko.

List Samuela

List nie jest długi, ale nie to jest w nim istotne. Każde napisane w nim zdanie jest jak otwieranie drzwi do przeszłości, choć wydawało się, że ta jest już znana i pewna. Nie jest.

Samuel, pisząc list w 1994 roku miał 73 lata. Zrobił to w tajemnicy przed rodziną. Ustalę to jednak dopiero 22 lata później, gdy w słuchawce telefonu po raz pierwszy, w sierpniu tego roku usłyszę wzruszony głos jego córki Michal Hirsch-Noy.

Co zawiera list? Zaledwie cztery zdania, co ze zdziwieniem odkryłem omiatając go wzrokiem po raz wtóry. Samuel Hirsch napisał, że postanowił przesłać do Muzeum w Bytomiu swoją kipę (jarmułkę), którą wkładał śpiewając w chórze synagogalnym w Bytomiu. Kipę na zgliszczach synagogi, po Nocy Kryształowej, odnalazł jego ojciec – Martin Hirsch. Traktując jak największą relikwię wywiózł potajemnie do Palestyny. Dzisiaj on, Samuel Hirsch postanowił przekazać ją muzeum, by była przypomnieniem i przestrogą dla kolejnych pokoleń i pamiątką po żydowskiej społeczności miasta. Tyle. Ja zaś już wiedziałem, że historia ta ma zbyt wiele pytań, by tak ją zostawić. By nie dowiedzieć się czegoś więcej. I by list nadal spoczywał w muzealnym magazynie.

Rozplątywanie wątków

Pamiętam, gdy pierwszy raz zobaczyłem kipę. Zawinięta w biały delikatny papier. Po jego odwinięciu moim oczom ukazała się aksamitna jarmułka, wyścielana czarną podszewką. Od razu dostrzegłem podpis na jej otoku „Franz Hirsch”. Środek kipy wypełniał list złożony w kwadrat.

Oglądam list. Napisany tysiące kilometrów od Bytomia, na papierze dobrej jakości. Słowa wybite maszynowo. Na końcu odręczny podpis: Samuel Hirsch. To bohater tej historii. Podpis jest nieco nieporadny, a może po prostu zdradza sędziwy wiek autora? Już wiem, że kipę, którą widzę, Samuel (Franz) Hirsch zakładał w bytomskiej synagodze.

Samuel Hirsch. Bytom ok. 1930 roku (wszelkie prawa zastrzeż. repr. L. Jodliński; z archiwum rodziny Hirsch)

Zaczynam swoje muzealne śledztwo. Z listu wydobywam wszystko co może naprowadzić mnie na coś więcej. Na złapanie wątków i kierunków. Nazwiska, daty. Cokolwiek.

Krążąc po mapie Izraela znajduję miejscowość, z której go wysłano. To jedna z najstarszych moszewach [małych spółdzielni rolniczych – L.J.] w Yokneam. Dzisiaj osada liczy około 1 300 mieszkańców i leży na zielonych, południowo-wschodnich stokach Góry Karmel (pol. Winnica Boga). Nazwa pasuje mi do tego, co jest moim wspomnieniem Palestyny i Ziemi Świętej. Niemal każde miejsce jest tam naznaczone, słowa mają swoją moc, a ziemia własne mikro i makro opowieści. Ta jest kolejną.

Yokneam Moshavah założona została w 1935 roku przez żydowskich, imigrantów z Europy Środkowej. Głównie z Niemiec. Spełniali tu swoje marzenia o własnym państwie, bezpiecznym domu i sprawiedliwości społecznej. Samuel miał, czego nie wiedziałem przez kolejne tygodnie poznawania go, spełnić swój wielki sen o byciu rolnikiem.

Oglądam archiwalne zdjęcia z pierwszych lat osadnictwa.

Na szczęście ktoś zebrał je razem i w 70.rocznicę postawania moszewach umieścił na You Tube. Na zdjęciach widać proste, wręcz prymitywne domki. Trochę ‘miejscowe’, a trochę przypominające te pozostawione w Europie. Zaorane stoki, sadzone drzewa oliwne i pomarańczowe. Pierwsze plony. Nauka nowych zawodów i porzucanie starych, które w warunkach budowania wszystkiego od podstaw stawały się nagle anachroniczne i zupełnie nieprzydatne.

Port w Hajfie był zapewne tym, do którego przybyła rodzina Martina Hirscha, bytomskiego Żyda i ojca Samuela, który napisał list. W 1937 roku do Palestyny dotarła jednak tylko  żona Rachel Hirsch, z domu Jacobson poślubiona w listopadzie 1920 roku wraz z dziećmi. Rachel to nietuzinkowa kobieta. We Wrocławiu, gdzie się poznali, studiowała medycynę, której nie ukończyła. Wraz z nią przyjechały dzieci: Bianka, Miriam i syn Samuel.

Gdy rodzina Hirschów ląduje w porcie w Hajfie jest rok 1937. Martin Hirscha został w Bytomiu, by ich najstarszy syn Joseph ukończył średnią szkołę. Ludzie wtedy wciąż planowali. Martin miał szczęście -jego plany się spełniły. To niezwykłe, jeśli wziąć pod uwagę fakt, że to Martin właśnie spędził trzy tygodnie w KZ Buchenwald po Nocy Kryształowej 1938 roku. Wrócił odmieniony jak wspominali najbliżsi.  Może jednak dlatego chciał sam, osobiście doprowadzić wszystkie sprawy do końca.

Zdążył wyjechać. Jako jeden z ostatnich bytomskich Żydów opuścił miasto i dotarł do rodziny w maju 1939 roku. W czasie I wojny światowej był podoficerem piechoty w 51. regimencie stacjonującym w Breslau (Wrocławiu). Pewnie w tym należy widzieć między innymi powody specjalnego potraktowania go przez nazistów i umożliwienia mu tak późnego wyjazdu. Przypomina mi tym losy Erwina Weichmanna, o którym kiedyś pisałem, czy Paula Karlinera z Pyskowic.

Martin Hirsch od początku lat dwudziestych 20. wieku był właścicielem sklepu z tytoniem, papierosami i cygarami. Sklepy zmieniały adresy. Towar pozostawał ten sam. Wszystkie je prowadził w Bytomiu. Gdy moje śledztwo dobiegnie końca, zobaczę wyciągnięte z archiwum rodziny Hirsch druki reklamowe firmy tytoniowej Hirsch, pokazujące jelenia (niem. Hirsch – jeleń) ujętego w wyskoku ponad cygarem. Ostatni bytomski adres sklepu jaki odnajduję to – wedle książki adresowej z 1937 roku – Kattowitzer Strasse 24.  Tu mieszkała też cała rodzina. To Martin Hirsch spędza ostatnie dni przed opuszczeniem Bytomia i Niemiec.

Papier firmowy składu Martina Hirscha (wszelkie prawa zastrzeżone; repr. L. Jodliński, archiwum rodziny Hirsch)

Z pewnym niepokojem i podekscytowaniem wybieram się pod ten adres. Dom stoi jak stał, a na parterze wciąż jest sklep. Teraz spożywczo-monopolowy. Z zachowanym, typowym narożnym wejściem. Nic się nie zmieniło chciałoby się powiedzieć, choć to nieprawda. Wszystko jest inne. Na drzwiach mieszkania rodziny Hirsch nie ma nawet śladu po mezuzie…

Chór synagogalny

Według żydowskiej tradycji pełne zrozumienie Tory jest niemożliwe bez odczucia jej dźwięku i brzmienia. Dlatego rytualne odczytywanie jej treści wymaga obecności pierwiastka muzycznego. Na tym gruncie wyrosła funkcja kantorów (chazanów), czyli profesjonalnych śpiewaków i melorecytatorów liturgicznych, a także chórów synagogalnych.

Chór synagogi w Bytomiu cieszył się sławą wykraczającą poza granice miasta i G. Śląska. Podobnie jak chór, znani byli bytomscy kantorzy. Rzeczą wyjątkową dla Bytomia było i to, że na organach synagogi (nieortodoksyjnej co prawda) grał nieznany bliżej Küster, nie będący Żydem.

Sam chór tworzyli mężczyźni i chłopcy bytomskiej gminy. Ci ostatni śpiewali altem i sopranem. Wszyscy chórzyści dostawali rodzaj niewielkiego honorarium, co było zgoła nietypową i wyjątkową sytuacją.

Jednym z członków chóru był urodzony w  7 czerwca 1921 roku w Katowicach, Max Ruben Guttmann, syn znanego dziennikarza katowickiego Fritza Guttmanna. Max Ruben Guttmann, był co ciekawe jednym z pierwszych napadniętych w Bytomiu Żydów. Stało się to  w drodze na… próbę chóru właśnie na Hohenzollernstrasse  (obecnie Jagiellońska) w 1930 roku.

Młody Max musiał się doskonale znać z Samuelem Hirschem, urodzonym 27 listopada 1921 roku. Myślę, że chodzili do tej samej szkoły przy dawnej Goystrasse 22 (obecnie ulica Rostka). Max dołączył do chóru w wieku 9 lat, w trzeciej klasie szkoły podstawowej.

Max R. Guttmann  i bohater tej opowieści przeżyli wojnę, choć tylko Guttmann wrócił na G. Śląsk po 1945 roku. Żył tutaj do 1959 roku. W 1960 roku wyemigrował do USA. Samuel Hirsch był po wojnie jeden jedyny raz w Bytomiu w 1986 roku. To musiała być dla niego ważna wizyta. W swoim archiwum zachował nawet orbisowskie bilety podróży pociągiem.

Archiwum Herpera i doktora Kamma. O chórze raz jeszcze.

Przeglądam archiwalia po Erwinie Herperze, dyrygencie Orkiestry Górnośląskiej (Oberschlesischer Orchesterring) w Bytomiu. Obfita korespondencja z  Żydowskim Związkiem Kulturalnym Górnego Śląska (Juedischer Kulturbund Oberschlesien).  Niestety, jedynie jakieś ułamki z tego, czym było muzyczne życie górnośląskich Żydów.  Jeszcze mniej informacji na temat chóru synagogalnego.

Znajduję jakieś zaproszenie na koncert muzyki żydowskich kompozytorów 12 grudnia 1934 roku w bytomskim hotelu Hamburger Hof. W koncercie jest anonsowany udział chóru synagogi reformowanej pod dyrekcją Rosenthala.

Pośpiesznie i niemal łapczywie rzucam się na zestawienia finansowe gminy bytomskiej z lat 1935-1936. W pozycji „Wydatki” pojawiają się kwoty wyasygnowane na chór. W roku 1935 jest to 700 RM, w 1936 800 RM. Chórmistrz dostaje  w 1935  r. 511,92 RM. Porzucam te słupki. To wciąż tylko liczby, Metadane wypełniające niewiedzę na temat chóru.

W poszukiwaniu informacji o chórze spędzam godziny nad lekturą tygodnika Juedisches Gemeindeblatt z lat 1934-1937. Jestem rozczarowany. Nic na temat chóru tam nie znajduję.

Ważnym uzupełnieniem do historii samego choru są zapiski bytomskiego adwokata, doktora Güntera M. Kamma zdeponowane w nowojorskim Instytucie Leo Baecka.

Przy okazji wspomnień na temat szkoły  podstawowej i on wymienia wykładowcę Rosenthala i równocześnie dyrygenta w chóru synagogalnym. W książce adresowej Bytomia jest Heinrich Rosenthal, nauczyciel w… szkole podstawowej. Mieszkał przy Lindenstrasse (ul. Lipowa) 66. To ten jestem już tego pewien.

Wspomnienia dra Kamma przynoszą też nowe ustalenia, choć komplikuje rzeczywistość, którą rekonstruuję z takim mozołem. Okazuje się bowiem, że były … dwa chóry. Mniejsza synagoga, zwana ortodoksyjną miała własny zespół. Tym chórem kierował dr Max Gruenewald. Mój bohater śpiewał w chórze dużej synagogi?  Nie jestem i tego pewien. Dobrze jednak wiedzieć, że były dwa.

Cukierki Pana Bernsteina

9 listopada 1938 roku była środa. Późnym wieczorem tego dnia obie bytomskie synagogi przestały istnieć. To znaczy stały jeszcze fragmenty ich murów, ale to było wszystko co z nich zostało.

Skoro była to środa to domyślam się, że śpiewy chórów po raz ostatni wybrzmiały  we wnętrzach bytomskich synagog w piątek 4 listopada 1938 roku. Czy był to tradycyjny Hymn chwały ? Nie wiem.

Pewne jest za to, w co chce wierzyć by ucukrzyć nieco tę historię, że w ów piątek 4 listopada, chłopcy z chóru jak zawsze, jak zwykle, „zarobili” po kilka cukierków w sklepie Raphaela Bersteina. Ten bowiem zawsze, jak wspomina Max R. Guttmann, obdarowywał ich kilkoma cukierkami „na łebka”, ilekroć zmierzali w piątkowe wieczory do synagogi. Nie mogli wiedzieć, że to ostatnie takie cukierki. Pewnie smakowałyby zupełnie inaczej. Wśród chórzystów nie było już wówczas Samuela Hirsch. Od niemal roku był Palestynie. I uczy się rolnictwa. Jest w tym bardzo dobry, kończy jedną z najlepszych szkół rolniczych w tym czasie. To syjonistyczna szkoła rolnicza w Mikwe Jisra’el. Tam uczy się sadzenia i pielęgnacji pomarańczy, uprawy warzyw. Bytom jest daleko i cokolwiek nierealny.

Bytomska synagoga

Nie ma zbyt wiele opisów bytomskich synagog. W tej opowieści skorzystam ze wspomnień, które w 1977 sporządził , wspomniany już, a mieszkający wtedy w Nowym Jorku  adwokat dr Günther Kamm.

W liście doktor przypomina fakt, który czasami umyka współczesnym, że w Bytomiu były dwie, a nie jedna synagoga.  Mniejsza, jak pisze Kamm, była świątynią „ortodoksyjną”. Znane jest jej zdjęcie z Nocy kryształowej. Okna i mury są już w ogniu. Wokół i w pobliżu klęczą przed nią, zmuszeni do tego przez siły policyjne, ortodoksyjni ubrani Żydzi.

Wnętrze drugiej bytomskiej synagogi... (z archiwum rodziny Hirsch; prawa do reprodukcji bez zgody zabronione)

Kamm przywołuje też obraz drugiej synagogi. Reformowanej,  z dwiema kopułami, emporami, organami i chórem. Wspomina, że mieściła 1500 wiernych.

Synagoga choć liberalna, zachowała podział na część zajmowaną przez mężczyzn i kobiety. Oglądam po raz kolejny jedyne zdjęcie z jej wnętrza i przypomina mi się karniowska synagoga. Były do siebie  bardzo podobne. Tamta stoi, po wnętrzu bytomskiej jest to jedno, jedyne zdjęcie z połowy lat dwudziestych. Zobaczyć je można w cyfrowym archiwum w Leo Beck Institute w Berlinie.

[link: http://digital.cjh.org/view/action/singleViewer.do?dvs=1473521578534~159&locale=pl_PL&VIEWER_URL=/view/action/singleViewer.do?&DELIVERY_RULE_ID=5&search_terms=Beuthen&frameId=1&usePid1=true&usePid2=true]

Noc Kryształowa

Gdy nad listopadowym Bytomiem 1938 roku miast jesiennych mgieł, unosiły się dymy płonących synagog, w Beuthen nie było już Samuela (Franza) Hirscha. W synagodze, odłożona na półkę została jego kipa z numerem 9. Nozdrza drażnił gryzący dym palącej się, lakierowanej stolarki. Wznosiły się ku górze czarne dymy z pokryć dachów mykwy, ubojni i synagog.

Ojciec Samuela, Martin Hirsch nie był tego dnia w pobliżu synagogi. O tym co się stało, dowiedział się z relacji jaką do domu przy Kattowitzerstrasse 24 przynieśli jego brat i siostra.

Usłyszał więc o dantejskich scenach, o przerażeniu tym co zobaczyli i o tym, że najpierw zniszczona została synagoga reformowana, a potem ta należąca do ortodoksyjnych Żydów. Tak mało i tak wiele. Dla mnie to jednak też interesujące, bo niejako obok tej historii dowiadujemy się po raz pierwszy o tym w jakiej kolejności oba domy modlitw zniknęły z powierzchni ziemi? Historycy znają tę sekwencję? Wątpię i jest to chyba coś nowego.

Jest kilka innych opisów tego, co działo się 9 i 10 listopada 1938 roku w Bytomiu.

Sięgam po mniej znany, spisany przez Pana Wernera, w liście do córki Suselotte Werner, szczęśliwie przebywającej wówczas już w Anglii.

List, znajduje się w kolekcji Instytutu Leo Baecka w Berlinie. Co ciekawe – napisano go w Katowicach, licząc się z tym, że tylko stamtąd będzie możliwa jego wysyłka za granicę.  Powstał 19 listopada 1938 roku i mimo upływu dziesięciu dni, pełen jest traumy i poczucia beznadziei.

Gdy dochodzi do opisu zdarzeń z 9 listopada, ojciec Suselotte pisze: –  Obie synagogi,  jak dom ich opiekuna o nazwisku Totschek spłonęły. Podobnie jak wyposażenie, meble itd. Totschek widząc pożar wyszedł niemal nagi z dozorcówki i został odciągnięty od budynków podobnie jak jego żona. Ta stała jedynie w swojej nocnej koszuli i szlafroku. Strażacy z uwagą obserwowali pożar pilnując, by wszystko się dokładnie spaliło i by ogień nie uszkodził innych domów. Kobiety i mężczyźni zostali dotkliwie pobici, młodzi i starzy. Najbardziej jednak starzy. Znany jest mi przypadek, gdy jedną z kobiet pobito niemal na śmierć. Mógłbym napisać ci dużo, dużo więcej, ale jestem bliski rozchorowania się mając to wszystko przed oczyma i muszę na tym poprzestać. (…) Świat pozna się na tym, ale będzie już za późno (…).

Nie wiadomo jak i kiedy Martin Hirsch trafił na zgliszcza synagog. Przypędzony na miejsce, gdy je porządkowano na rozkaz gestapo (co było powszechną praktyką zastosowaną m.in. w Gliwicach), czy może z oczywistych powodów trafił tam z własnej woli? Tego dziś nie ustalę. Noc kryształowa była tematem tabu w rodzinie. Niemal nikt nic nie pamiętał i o niczym w związku z nią nie mówił. Wkrótce po Nocy trafia do KZ Buchenwald. Jak wielu, jak większość nie będzie o tym mówił. Do końca swoich dni.

Samuel Hirsch wyraźnie jednak napisał w liście, że kipa odnaleziona została pośród zgliszczy synagogi… przez jego ojca Martina. Wierzę mu. Upewniła mnie w tym rozmowa z Michal Hirsch-Noy, córką Samuela Hirscha – Ojciec był bardzo wymagającym i zasadniczym człowiekiem. Zawsze mówił prawdę, nawet jeśli to bolało i było trudne.

Kilka miesięcy później Martin Hirsch dołączył do bliskich w Palestynie.  On jak i cała rodzina rozpoczęli nowe życie. Przypomnieniem tego zostawionego w Bytomiu był album ze zdjęciami i dokumenty zabrane z ‘Boiten’, jak później o odległym Bytomiu z rzadka mówiło się w rodzinie Hirsch.

Telefon w miejsce epilogu

Ustalenia dotyczące losu Samuela Hirscha i kipy z bytomskiej synagogi, dzisiaj jedynego judaikum w zbiorach Muzeum Górnośląskiego o tak ogromnej wartości historycznej i emocjonalnej, domknęły się gdy w po nawiązaniu kontaktu z Michalą Hirsch-Noy (od czego poczciwy Facebook), usłyszałem jej głos w słuchawce telefonu.

Zdziwienie pomieszane z radością. Niedowierzanie, że kipa, o której istnieniu pamiętano w rodzinie trafiła do… Bytomia, a nie do któregoś z izraelskich muzeów. Wzruszenie, gdy przesłałem do Izraela jej zdjęcie… Tak, to ona, pamiętam… powiedziała kilka dni potem Michala Hirsch-Noy.

Nie był to jednak kres niespodzianek i odkryć.

Okazało się, że Samuel Hirsch po ukończeniu szkoły rolniczej z powodzeniem, przez wszystkie te lata zajmował się rolnictwem. Było to spełnienie jego marzeń z bytomskich czasów.

Praktyka w chórze przydała się na tyle, że w synagodze, którą osadnicy wznieśli w Yokneam Samuel Hirsch był przez lata społecznym kantorem. Nagranie z jego śpiewem, wkrótce po naszej rozmowie trafiło, przesyłką ekspresową do muzeum. W ten sposób nie tylko kipa, gdy ją pokażemy śląskiej publiczności, ale i głos Samuela Hirscha wybrzmi podczas bytomskiej prezentacji. Będzie to zdarzenie więcej niż symboliczne.

No i wreszcie fotograficzne archiwum rodziny Hirsch, założone przez Martina Hirscha, które okazało się pełno niespodzianek i wręcz sensacyjnych zdjęć.

Wśród nich poza fotografiami Samuela, gdy miał 9-10 lat i zaczynał śpiewanie w chórze, zdjęciami rodziny, znalazły się absolutnie nieznane wcześniej zdjęcia pokazujące losy społeczności żydowskiej Bytomia, w tym nigdy wcześniej nie publikowane wnętrze synagogi ortodoksyjnej w Bytomiu. W zbiorach rodziny Hirsch są trzy (sic!) takie zdjęcia. Nie posiada ich w zbiorach ani Instytut Leo Baecka w Berlinie, ani w Nowym Jorku czy Yad Vashem w Jerozolimie. Znana jest jedynie fotografia wnętrza reformowanej synagogi bytomskiej. Premierowo i po raz pierwszy pokażemy światu, bo nie tylko górnośląskiej publiczności, jak wyglądała druga z synagog. Wszystko to zdarzy się  9 września w Muzeum Górnośląskim w Bytomiu. Zrobimy to w obecności córki Samuela, Michalę Hirsch-Noy, która tego dnia, wraz z mężem będzie z nami w muzeum.

Czy to zamyka historię Samulea Hirscha, jego daru dla muzeum i wypełnia pamięć o bytomskich Żydach? Z całą pewnością nie. To dopiero jej początek.

Tej historii i kolejnych dotyczące losów górnośląskich Żydów, czy innych społeczności które żyły na Górnym Śląsku. Wiem też jedynie, że nie szybko  coś równie wyjątkowego, tak w sferze materialnej jak i symbolicznej dorówna temu, co do naszej wiedzy o Żydach Górnego Śląska wnosi dar Samuela Hirscha… Kipa, uratowana ze zniszczonej synagogi bytomskiej, świadectwo istnienie społeczności, której już nie ma…